古代的清明，可不止祭祖懷古

“清明”二字，取自“氣清景明、萬物皆顯”。作為春季的第五個節氣，清明時節的春其實正到盛時

草木青蔥，百花競秀，但在大多數人眼里，這似乎是一個只應該被哀愁與肅穆占據的特別日子。

清?禹之鼎《春泉洗藥圖》 克利夫蘭藝術博物館藏

其實在古人眼中，清明的樂與哀，并非涇渭分明，祭祖掃墓與踏青娛樂這兩種感情色彩截然不同的

民俗，出人意料地在這一天得到了融合。一方面，早至周朝人們就有了祭祖掃墓的習俗，對祖先的

這種祭祀往往還是重大的國家祀禮。上至天子，下至黎民，都會在墓前以最莊敬肅穆的態度，表達

對祖先的緬懷。

明 仇英《帝王道統萬年圖冊》（漢高祖祭孔子）

而我們耳熟能詳的唐代杜牧《清明》詩中又提到“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”，可見此

時的清明已經被披上了哀愁色彩，很可能就是因為有掃墓的習俗。

清明真正被當做一個節日確定下來，其實也是在唐代。要了解清明節日的由來，還不得不提到與

清明時間相近的寒食節。

早在魏晉南北朝時期，紀念介子推的寒食節就已流行。而發跡于山西的李唐王朝正深受寒食節習

俗影響，建立統一王朝后，唐人就在禮法制度中明確了寒食節的地位——“寒食通清明，每逢寒

食，放假三日”。

山西綿山介子推像

而且宋詞中還頻頻提到“寒食掃墓”一事，如“何處不青青。青青是漢塋。長亭芳草路。寒食誰

家墓”隨著時間推移，清明更是搖身一變，逐漸開始從節氣變成了正式節日，甚至還牢牢占據了

春天第一大節的位置。

而清明節之所以能取代寒食節，也不僅僅是因為它吸收了寒食節的節日內涵和習俗。此外，它還

同時融合了古人春季的另一大節——上巳節。

作為節日的上巳節發端也遠早于清明，先秦時人們已經習慣在農歷三月上旬的巳日到河邊“修禊

事”去郊外踏青，這些行為往往還伴隨著戀愛擇偶。著名的蘭亭集會就發生于上巳節。

清院本《清明上河圖》中到河畔踏青的仕女

可以說，我們現在過的清明節融合了寒食節的清冷和上巳節的熱鬧，這也解釋了為何人們既能在

清明節莊肅地掃墓祭祖，又能歡愉地踏青游春。張擇端的傳世名畫《清明上河圖》畫的正是清明

時節北宋都城汴京（今河南開封）東角子門內外和汴河兩岸的繁華熱鬧。（也有學者認為“清明

并不指時節，而是指“世道清明”）

繁華的市井

掃墓歸來的人

北宋 張擇端《清明上河圖》（局部） 故宮博物院藏

仇英《清明上河圖》?臺北故宮博物院藏

揚州清明，城中男女畢出，家家展墓。雖家有數墓，日必展之。故輕車駿馬，簫鼓畫船，轉折再三，不辭往復。

監門小戶亦攜核紙錢，走至墓所，祭畢，席地飲胙。自鈔關、南門、古渡橋、天寧寺、平山堂一帶，靚妝藻野，

袨服縟川隨有貨郎，路傍擺設骨董古玩并小兒器具。博徒持小杌坐空地，左右鋪衵衫半臂、紗裙汗帨、銅爐錫注

瓷甌漆奩，及肩彘鮮魚、秋梨福橘之屬，呼朋引類，以錢擲地，謂之“跌成”?；蛄虬嘶蚴?，謂之“六成”“

八成”“十成”焉。百十其處，人環觀之。

是日，四方流寓及徽商、西賈、曲中名妓，一切好事之徒，無不咸集。長塘豐草，走馬放鷹；高阜平岡，斗雞蹴

鞠；茂林清樾，劈阮彈箏。浪子相撲，童稚紙鳶，老僧因果，瞽者說書，立者林林，蹲者蟄蟄。日暮霞生，車馬

紛沓。宦門淑秀，車幕盡開，婢媵倦歸，山花斜插，臻臻簇簇，奪門而入。

可以看出，清明節時古人的生活其實相當豐富，走馬放鷹、斗雞蹴鞠、劈阮彈箏、相撲紙鳶、說

禪聽書......祭掃之后的娛樂項目讓人應接不暇。

攤販

騎射

看戲

仇英《清明上河圖》 遼寧省博物館藏

尤其值得一提的娛樂項目是“蕩秋千”。這種曾流行于漢宮的娛樂在唐宋時成為了民間百姓喜聞

樂見的游戲，甚至還出現了水上秋千這種花樣玩法。據《開元天寶遺事》記載，每逢寒食節，公

眾都會架設秋千讓嬪妃宮女娛樂，仕女們踩著秋千在空中上下翻飛，宛如神妃仙子，唐玄宗也贊

嘆這是“半仙之戲”。

清 任熊《大梅詩意圖》 故宮博物院藏

明清時期的秋千更是花樣百出，還出現了一種西洋秋千，名曰“忽悠悠”，看描述已經可以說是

一種雜技——“彩服童子八人，頭編黑絲，髡髡垂髻。各立杠頭，一上則一下，一下則一上，絲

翩浮空”。

今又清明，愿慎終追遠，不負春光。